Svētais karš islāmā

Garīgā attīstība
Notiek ielāde ...

Džihāds vai svēts karš islāmā, lailielākā daļa cilvēku ir skaidri saistītas ar bruņotu cīņu. Tomēr patiesībā šim jēdzienam ir daudz plašāka nozīme. Džihāds ir ne tikai kareja par ticību islāmam, bet vispirms ir jācīnās ar sevi, ar saviem trūkumiem un ar sabiedrības trūkumiem, tādiem kā sociālā netaisnība, neticība, agresija. Vārds džihāda arābu valodā nozīmē "dedzību" - jēdzienu, kas attiecas uz jebkādiem centieniem dzīvē, tas ir, pārvarēt. Un tikai ticības draudiem šiem centieniem vajadzētu būt vērstiem uz militārām darbībām. Tas ir tas, kas ir tālu no vispilnīgākās definīcijas, kas saistīts ar svēto kara laikā islāmu, un to uzskata par galveno ne-musulmaņu vidū.

Daži islāma teorētiķi iedala visu pasauli divosdaļa - Dar al-Islam (ti, platība, kur islāma izplatību un valdīja musulmaņi) un Dar al-Harb (platība kara, kur pagāni dzīvo). Saskaņā ar šo teoriju, pirmā daļa, vienmēr ir jābūt karš ar otro daļu, kā arī karavīri islāmu nevajadzētu būt pamiera vairāk nekā 10 gadus pēc kārtas.

Ir vispārpieņemts, ka laikā, kad ir tikai islāmsparādījās un uzvarēja atbalstītāji un teritorijas sev, svētais karš bija galvenokārt cīņa par jaunas reliģijas apstiprināšanu un izplatīšanu, un dalība muslimu džihādē bija tiešs ceļš uz debesīm. Tomēr mums nevajadzētu aizmirst, ka sākotnēji pravietis Muhameds nav aicinājis savus atbalstītājus ar spēku pārvērst nepatikušos viņu reliģiju. Viņš runāja par pārliecināšanas spēku. Un tikai pēc tam, kad pirmie musulmaņi uzsāka uzbrukumus, svētais karš tika sodīts kā aizsardzības līdzeklis, un pēc tam - kā uzbrukuma līdzeklis.

Tādējādi islāma veidošanās periodā,Islāma svētais karš bija pilnīgi mierīgā nozīmē - pašpilnība, cīņa ar saviem trūkumiem un savas dvēseles glābšana. Un tikai Medina periodā svētais karš kļūst par karu vārda īstajā nozīmē un arī nonāk patiesa musulmaņa pienākumu kategorijā. Pravieša Muhameda dzīves laikā svētais karš islāmā tika veikts pret polietistiem un arābiem un tiem, kuri atteicās no islama. Un tikai pēc viņa nāves tā kļuva par karu pret kaimiņvalstīm.

Neatkarīgi no tā, kas bija domātsSvētajā karā laikposmā, kad šis jēdziens parādījās, un tagad un ilgā islāma pastāvēšanas laikā daudzi musulmaņu teorētiķi džhādu pielietoja kā nopietnu psiholoģisku presi attiecībā uz musulmaņu ticīgajiem. Lai piesaistītu tos džihādam un līdz ar to arī islāma izplatīšanai, viņi minēja šos Korānus par argumentu, kas apgalvo, ka džihādam ir vajadzīgs, lai dotos uz debesīm. Un neviena taisnīgā dzīve palīdzēs musulmaņiem sasniegt paradīzi, ja viņš izvairās no svēta kara.

Tomēr, pateicoties vienotās teorijas cēloņu masaiMusulmaņi nepastāv svēts karš. Pastāv karš pret ticības ienaidniekiem, pret apostātiem un tiem, kuri iejaucas islāma valstīs, kā arī citi džihāda veidi. Katrā musulmaņu valstī un gandrīz katram islāma teorētiram ir sava svēta kara interpretācija. Faktiski džihāds bieži uzstājies un veic politisku, nevis reliģisku lomu.

Kopumā ir vairāki veidisvētais karš. Pirmkārt, tas ir karš ar saviem trūkumiem un trūkumiem (dvēseles no sirds); tālāk - valodas džihāds, kura būtība ir labā vadībā un sliktā aizliegums. Ir roku džihāds - sods par nozieguma izdarītājiem un, visbeidzot, tas pats zobena džigads - cīņa ar neticīgajiem.

Šajā gadījumā lielisks džihāds tiek uzskatīts par svētokarš ar sevi. Saskaņā ar islāmu teorētiķu viedokli, liels džihāds ir daudz grūtāks nekā mazais (cīņa pret neticīgajiem). Pašizglītība un pašattīstība - tas, pēc daudzu musulmaņu teologu domām, ir ceļš uz paradīzi.

Notiek ielāde ...
Notiek ielāde ...