Pareizticīgā baznīcā sadalītā baznīca un tās sekas
Krievijas un Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vēsturēlielu nozīmi spēlēja baznīcas šķilšanās 17. gadsimtā. Tās sekas ir atspoguļotas nemieros, reliģiskās vajāšanās un daudzu mocekļu piedzimšana par ticību. Šī reliģiskā-politiskā kustība, kas bija spēcīga pēc savas nozīmes un apjoma, bija bez iepriekšējas izpētes, jo nebija iespējams saprast šīs lieliskās krievu drāmas cēloņus. Pirmkārt, lai gan šis notikums attiecās uz reliģisko rituālu jomu un galvenokārt uz liturģijas kārtību, viņam bija citi iemesli. Mēs varam arī uzsvērt autora Alekseja Tīsaīša un patriarha Nikona lomu, pateicoties kuriem politiskie priekšnoteikumi kļuva par šķelšanās virzītājspēku. Jāatzīmē, ka šajā situācijā baznīcas cēloņiem bija sekundāra loma.
Tātad, ar pacelšanos uz otrā kronaRomanovu dinastija Tsar Aleksejs Mihailovičs ar nosaukumu Tishaishim palielināja Maskavas impērijas apetīti. Monarhs mīlēja ambiciozus plānus apvienot zem spārna visas pareizticīgo tautas, kas dzīvoja Austrumeiropā un Balkānos. Bet pēc Ukrainas kreisās bankas konfiskācijas un aneksijas pēkšņi radās rituāla problēma. Lielākā daļa no uzvarēto zemju ticīgajiem tika kristīti ar trim pirkstiem, kā tas tika darīts Grieķijā un visā ortodoksālajā pasaulē, un krievus kristīja divi. Cilvēka vēlēšanās atklāt "Trešo Romu" prasīja vienotu rituālu. No šīs situācijas bija divi izejas varianti: vai nu uzlikt Krievijas rituālus uzvarētajiem iedzīvotājiem, vai likt saviem ticīgajiem atzīt Kristu jaunā veidā. Tāpēc baznīcas sadursme ir nesamērīgas varas sekas politiskās varas ieviešanai, lai ieviestu vienotu ortodoksiju.
Jo kaut ko un bez tā ieviestneapmierinātās provinces bija bīstamas, karalis nolēma veikt "par viņa". Un viņš to izdarīja ar stingriem "policijas" pasākumiem. 1653. Viņš tika ievēlēts pirms gada Krievijas patriarha, Metropolitan Nikon ir nosūtījusi dekrētu, kurā visvairāk kategoriska veids noteikts kristīti ar trim pirkstiem un likt sešpadsmit četrus pazemošanās nevis pie lūgšanu Saint Ephrem. Viņš arī aizstāj Mono dziedāšanas polifonija un ļauj priesteru sludināt sprediķus viņa paša kompozīcijas. Tādējādi Nikonas un baznīcas saplūšanas reformas ir nedalāmi saistītas savā starpā.
Tā kā inovācijas tika uzliktas "no augšas" bezkāds skaidrojums vai ticība pareizību šādu pasākumu, dekrēts tikās visvairāk nikns pretestību, un visu iedzīvotāju slāņu. Pat daži nobilti un bojāri cīnījās par atkāpšanos no senās dievbijības. Opozīcijas līderi bija garīdznieku pārstāvji, it īpaši archipjē Daniels un Avvakums. Bet gan ķēniņš, gan patriarhs palika nemainīgi. Pat fakts, ka 1658., Nikon iekrita nežēlastība un 1666. gadā tika gāzts no ranga patriarhu, neietekmēja visu paplašinot to šķelšanos: 1667 Lielo Maskavas Sinode anathematized tiem, kuri atteicās pieņemt jaunos rituālus, un turpināja " zaimoja baznīcu ", apsūdzot viņu par atkāpšanos.
Pirmā neapmierinātības izpausme ir visvairākPlašās iedzīvotāju masas kļuva par Solovka sacelšanos (1667-1676). Tas beidzās ar neapmierinātās slaktiņu. Baznīcas sadalījums paplašinājās un padziļinājās. Daudzas ģimenes bēg no vajāšanas, un nevēlējās nodot savu ticību, viņi aizbēga uz nomalē krievu valstībā - purvos no Donavas, uz ziemeļiem, jo Volgas reģionā un Sibīrijā, izplatot vārdu par iestāšanos pēdējo laiku, un valstības antikrists, kas ir tagad karalis un patriarhs. Alekseja Tishaisha nāve nemainīja situāciju. Sophia Alekseevna tikai pastiprināja nepaklausīgo vecticībnieku vajāšanu.
Baznīcas sadalījums ir vissliktākaismanifestācija masu pašaizsardzībā - tā dēvētās "degšanas". Cilvēki, kas cīnās pret izmisumu, zaudēja dzīvību, lai neizpaustu savu ticību. Šīs pašnāvības turpinājās visā XVIII-XIX gs. Vēlēšanu galam tika likts laicīgais spēks: Nikolaja II dekrēts "Par toleranci", kas garantēja vecticībnieku pielūgšanu. Un 1929. gadā Svētais Sinods pieņēma rezolūciju, ka "vecās krievu rituācijas ir arī labvēlīgas".
