Valodas pasaules redzējums

Jēdziens "pasaules uzskats" salīdzinoši nesen tika ieviests zinātnē. Šajā gadījumā pati eksistences fenomens un ikonu formas atspoguļojums parādījās laikā, kad cilvēki sāka jūt sevi un apkārtējo vidi.

Koncepcijas veidošana notika apstākļosdabas zinātnes, kas veicināja objektīvu dabas likumu izpratni un regulārus objektu savienojumus. Terminu "pasaules attēls" fiziķi izvirzīja 19. un 20. gs. Robežu. Pēc tam definīciju aizņēmās un attīstīja humanitārās zinātnes. Tādējādi, piemēram, parādījās jēdziens "pasaules valodas karte".

Šī parādība tiek pētīta no dažādāmpozīcijas. Piemēram, pasaules ainu var apskatīt no to radošā priekšmeta puses (indivīds, nacionālā kopiena, zinātnieks, mākslinieks utt.). Jūs varat pētīt objektu no paša objekta stāvokļa vai tā fragmenta, noformējuma formas par to (par objektu). Apsveriet, ka parādība var būt laika plānā, ņemot vērā kultūras un vēsturiskās iezīmes.

Pirms mūsdienu linguoantropoloģijas izmaksāmaktuāls un ļoti pretrunīgs jautājums par vietu, kurā šajā hierarhijā ieņem pasaules valodas tēlu. Visas iepriekš minētās pozīcijas, pēc zinātniskās un filozofiskās literatūras pozīcijām, ir konceptuālas. Pasaules valodas attēlam (JCM) šis statuss nav.

Pati koncepcija noved pie B koncepcijas.von Humboldt Vācu filozofs uzskata, ka valoda nav pašradītu domu apzīmējums. Humboldts uzskatīja, ka tieši tā ir "orgāns, kas rada domu". Šīs idejas par valodas pasaules veidošanas spējām, kā arī tās nozīmi pasaules runājošajos runājošos tautos vēlāk tika uzturētas un attīstītas. Piemēram, Potebnya (krievu valodnieks) piekrita Humboldta viedoklim. Tajā pašā laikā bijušais arī apgalvoja, ka šī valoda nav atspoguļojums esošajā pasaules skatījumā, bet tā darbība, kas to veido.

Humboldta sekotāji vēlējās uzsvērtnacionālā identitāte, kas raksturīga pasaules veidošanas spējām. Tādējādi Weisgerber apgalvoja, ka kādas sabiedrības valodai ir garīgs saturs. Šī zināšanu bagātība, pēc viņa domām, ir pasaules attēls konkrētai valodai.

Ideja, ka pastāv YAKM, tika konceptualizētaetnolingvistisks ietvars no Whorf un Sepir. Viņi uzskatīja, ka valodas un garīgās robežas nav sakritības punkti stingrā nozīmē. Pēc viņu domām, kognitīvs saturs nav izplatīta lieta visiem cilvēkiem. Tajā pašā laikā īpaša valoda palīdz veidot domāšanas veidu cilvēkiem, kas to runā, un pasaules izziņas metodi.

Sepier un Whorf atteicās no sava paziņojuma.Pēc viņu domām, cilvēki redz savu pasauli caur savu dzimto valodu prizmu, un katra konkrētā valoda ir realitātes atspoguļojums. Šim nolūkam tiek izmantots vienīgais veids. Šo hipotēzi papildināja un tālāk attīstīja tādi zinātnieki kā Olford, Himes, Carroll un citi.

Nešauboties par pasaules lingvistisko ainavuDaži zinātnieki ir kritizējuši Sapir-Whorf koncepciju. Izteica savu nesaskaņu ar tādu skaitļu hipotēzi kā Kolshansky, Serebrennikov, Dodd un citi. Piemēram, Serebrenikovs savos rakstos uzsver, ka valoda ir apkārtējās pasaules atspoguļošanas rezultāts, bet ne pašpietiekams spēks, kas rada pasauli.

Tādējādi pilnīgs JACM ir cilvēku reprezentācijas un zināšanas par vidi.

Pasaules valodas tēlam ir cieša saikne ar konceptuālo attēlu. Tajā pašā laikā sakari ir savstarpēji saistīti, nevis robežas.

Daudzi autori nenovieto pasaules valodas ainavu paralēli ar īpašām, sakot, ka JCM priekšā ir visi pārējie un zināmā mērā veido tos.